กลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้วที่จะยอมรับว่าคนๆ หนึ่งไม่เข้าใจอย่างแท้จริงว่าวลีต่างๆ เช่น “ความรู้ที่แยกออกจากอาณานิคม” หรือ “หลักสูตรที่แยกออกจากอาณานิคม” หมายความว่าอย่างไร นี่เป็นเรื่องน่าเสียดาย กระบวนการทำความเข้าใจว่าการปลดปล่อยความรู้ให้เป็นอิสระนั้นมีความสำคัญต่อการบรรลุเป้าหมายนั้นอย่างไร และกระบวนการนั้นยังไม่เสร็จสมบูรณ์อย่างแน่นอน การปลดปล่อยอาณานิคมไม่ใช่แนวคิดที่น่ายินดีเสมอไปในบางส่วนของสถาบันการศึกษา
หากหลักสูตรและความคิดและความรู้ถูกล่าอาณานิคม นั่นหมายถึง
บางส่วนได้รับการหล่อหลอมโดยการพิจารณาทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม หรืออื่นๆ ที่เชื่อมโยงกับอุดมคติของการสืบเสาะหาความรู้ทางวิชาการ
การยอมรับความจำเป็นในการแยกส่วนใดส่วนหนึ่งของระเบียบวินัยหมายถึงการยอมรับว่าก่อนหน้านี้เคยตกเป็นอาณานิคมในระดับหนึ่ง สิ่งนี้หมายถึงการยอมรับว่าสิ่งที่ก่อนหน้านี้เคยอ้างว่าเป็นเป้าหมายและปราศจากมลทินจากการพิจารณาเรื่องทางโลกที่หายวับไป แท้จริงแล้วติดหล่มอยู่ในสิ่งเหล่านั้น นักวิชาการมีความสุขมากที่อ้างว่าความรู้คือพลังมากกว่าที่พวกเขายอมรับว่าอำนาจคือความรู้
เมื่อมองในแง่นี้ การปลดแอกของความรู้เป็นพื้นฐานทางปัญญามากกว่าโครงการทางการเมือง มันพยายามที่จะ “ทำลายล้าง” กิจกรรมทางวิชาการ: เพื่อกำจัดการสอน การวิจัย และพฤติกรรมสถาบันของอิทธิพลที่ไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับการแสวงหาความรู้และความจริงด้วยใจเป็นธรรม
แต่นี่ไม่ใช่แนวทางเดียว การปลดปล่อยความรู้เป็นแนวคิดที่มีการโต้แย้ง “การฆ่าเชื้อโรค” หรือ แบบจำลอง ที่สำคัญของการปลดปล่อยอาณานิคมนี้ตรงกันข้ามกับแนวความคิดที่มองว่าความรู้สัมพันธ์กับมุมมอง บริบททางวัฒนธรรม หรืออย่างอื่นอีกครั้ง
บางครั้งการนำเสนอการปลดปล่อยอาณานิคมไม่ใช่ความพยายามที่จะรื้อฟื้นการค้นหาความรู้ที่ไร้ความปรานี แต่เป็นการปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรม ซึ่งถูกมองว่าเป็นมรดกทางความคิดแบบอาณานิคม
บางครั้งแนวคิดก็คือว่าแนวคิดเช่นความจริง ข้อเท็จจริง หรือสิ่งที่ “ได้ผล” นั้นมีพื้นฐานมาจากตะวันตก
และถูกบังคับใช้กับวัฒนธรรมอื่นๆ ในบางครั้ง สำหรับฉันแล้ว
แนวคิดนี้ดูเหมือนว่าข้อเท็จจริงและความจริงเป็นเรื่องในท้องถิ่น ดังนั้นสิ่งที่ถูกค้นพบหรือแสดงออกในครั้งเดียวหรือในสถานที่หนึ่งย่อมไม่สามารถนำมาใช้ได้ในอีกสถานที่หนึ่ง
แนวความคิดนี้มาจากความจริงที่ว่าถ้าคุณมีอำนาจเพียงพอเหนือใครซักคน คุณสามารถบังคับใช้ความคิดเห็นของคุณต่อพวกเขา หรือเพียงแค่ฆ่าพวกเขาหากพวกเขาไม่เห็นด้วย โดยทั่วไปแล้วรัฐเผด็จการจะใช้นโยบายที่เกี่ยวข้องกับทั้งการปิดปากและการสังหารผู้คัดค้าน
มิเชล ฟูโกต์คิดว่าอำนาจและความจริงสัมพันธ์ กันอย่างใกล้ชิด หรือแม้แต่สิ่งเดียวกัน ซึ่งบางครั้งเขาเรียกว่า “อำนาจ/ความรู้”
ในแนวความคิดนี้ ความพยายามที่จะประเมินความคิดเห็นของบุคคลหรือกลุ่มอื่นอย่างมีวิจารณญาณดูเหมือนเป็นการออกกำลังกายในการเมืองเชิงอำนาจ ก้าวสั้นๆ จากจุดนั้นสู่แนวคิดที่ว่า เพื่อกำจัดผลกระทบของอดีตอาณานิคม เราทุกคนต้องละทิ้งความเชื่อของเราเหนือความเชื่อของผู้อื่น มีความเชื่อของชาวแอฟริกัน ความเชื่อของชาวยุโรป และความเชื่อของคุณและความเชื่อของฉัน – แต่พวกเราไม่มีสิทธิ์ที่จะยืนยันว่าบางสิ่งเป็นความจริง เป็นความจริง หรือใช้งานได้ ซึ่งตรงกันข้ามกับความเชื่อของผู้อื่น
ในมุมมองนี้ การปลดปล่อยความรู้คือการเข้าใจสิ่งนี้และเพื่อรับเอาทฤษฎีสัมพัทธภาพแบบกว้างๆ มาใช้
การปลดปล่อยอาณานิคมที่สำคัญ
ฉันชอบความเข้าใจแรกเกี่ยวกับการแยกตัวออกจากอาณานิคมมากกว่าความเข้าใจที่สอง: การแยกตัวออกจากอาณานิคมอย่างมีวิจารณญาณมากกว่าการแยกตัวออกจากอาณานิคมแบบสัมพัทธภาพ
เหตุผลง่ายๆ ประการหนึ่งก็คือ ประเภทของสัมพัทธภาพที่ฉันอธิบายนั้นเกี่ยวข้องกับประเพณีทางความคิดที่มีต้นกำเนิดมาจากยุโรป นั่นคือ ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิหลังสมัยใหม่ ฉันไม่เชื่อในการยืนยันว่ามุมมองเหล่านี้เป็นสากล ฉันกังวลว่าการยืนยันเหล่านี้บางส่วนอาจแสดงถึงมรดกทางอาณานิคม
แต่ฉันก็มีข้อกังวลที่สำคัญกว่านั้นเช่นกัน หนึ่งในนั้นคือประเด็นที่นักเขียนและนักปรัชญาชาวกานา-อังกฤษKwame Anthony Appiah เขียนไว้ ในหนังสือของเขาเรื่องCosmopolitanism Appiah ให้ความสำคัญกับการสนทนาเป็นอย่างมากและปฏิเสธทฤษฎีสัมพัทธภาพส่วนหนึ่งเพราะมันไม่ได้กระตุ้นการสนทนา ในขณะที่เขาวางไว้
